LOS DATOS FUNDAMENTALES DE LA
ANTROPOLOGÍA BÍBLICA
Desde el número de noviembre 2007 de
nuestra revista, he comenzado a abordar, en esta sección, dedicada a facilitar
a nuestros lectores un mejor conocimiento de lo que es el ser humano, la
condición sexuada del mismo. Es un tema en el que el Papa Juan Pablo II puede
ser considerado un maestro. Por este motivo he intentado un resumen o síntesis de
las enseñanzas del mismo sobre la que él llamara Teología del cuerpo. La
Providencia ha querido que últimamente, haya tenido
que estudiar un documento de la Congregación romana para la Doctrina de la Fe,
publicado en 2004, con el título, Carta a los obispos de la Iglesia católica, sobre la
colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo. En él que se
presenta esa síntesis mucho mejor hecha de lo que yo hubiese podido realizar.
Me decido, pues, a publicarla.
Tras una breve introducción y la presentación
de las nuevas corrientes de pensamiento que motivan el documento, éste, pasa a
la segunda parte que es la que trata directamente el tema que nos proponíamos
desarrollar nosotros.
El documento, aun siendo breve, dará
materia para al menos tres números de nuestra revista.
José Mª Fernández-Cueto, cpcr.
Hagamos al ser humano a nuestra imagen,
como semejanza nuestra
5. Una primera serie de textos
bíblicos a examinar está constituida por los primeros tres capítulos del
Génesis. Ellos nos colocan «en el contexto de aquel «principio» bíblico según
el cual la verdad revelada sobre el hombre como «imagen y semejanza de Dios»
constituye la base inmutable de toda la antropología cristiana».1 En el primer texto (Gn 1,1-2,4), se
describe la potencia creadora de la Palabra de Dios, que obra realizando
distinciones en el caos primigenio. Aparecen así la luz y las tinieblas, el mar
y la tierra firme, el día y la noche, las hierbas y los árboles, los peces y
los pájaros, todos «según su especie». Surge un mundo ordenado a partir de
diferencias, que, por otro lado, son otras tantas promesas de relaciones. He
aquí, pues, bosquejado el cuadro general en el que se coloca la creación de la
humanidad.
«Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a
nuestra imagen, como semejanza nuestra... Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a
imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó» (Gn 1,26-27). La humanidad
es descrita aquí como articulada, desde su primer origen, en la relación de lo
masculino con lo femenino. Es esta humanidad sexuada la que se declara
explícitamente «imagen de Dios».
Una ayuda adecuada para el hombre
6. La segunda narración de la
creación (Gn 2,4-25) confirma de modo inequívoco la importancia de la
diferencia sexual. Una vez plasmado por Dios y situado en el jardín del que
recibe la gestión, aquel que es designado -todavía de manera genérica- como
Adán experimenta una soledad, que la presencia de los animales no logra llenar.
Necesita una ayuda que le sea adecuada. El término designa aquí no un papel de subalterno
sino una ayuda vital.2 El objetivo es, en efecto, permitir
que la vida de Adán no se convierta en un enfrentarse estéril, y al cabo
mortal, solamente consigo mismo. Es necesario que entre en relación con otro
ser que se halle a su nivel. Solamente la mujer, creada de su misma «carne» y
envuelta por su mismo misterio, ofrece a la vida del hombre un porvenir. Esto
se verifica a nivel ontológico, en el sentido de que la creación de la mujer
por parte de Dios caracteriza a la humanidad como realidad relacional. En este
encuentro emerge también la palabra que por primera vez abre la boca del
hombre, en una expresión de maravilla: «Esta vez sí que es hueso de mis
huesos y carne de mi carne» (Gn 2,23).
La diferencia vital entre el hombre y la
mujer
está orientada a la comunión
En referencia a este texto genesíaco,
el Santo Padre –Juan Pablo II- ha escrito: «La mujer es otro «yo» en la
humanidad común. Desde el principio aparecen [el hombre y la mujer] como
«unidad de los dos», y esto significa la superación de la soledad original, en
la que el hombre no encontraba «una ayuda que fuese semejante a él» (Gn
2,20). ¿Se trata aquí solamente de la «ayuda» en orden a la acción, a «someter
la tierra» (cf Gn 1,28)? Ciertamente se trata de la compañera de la vida con la
que el hombre se puede unir, como esposa, llegando a ser con ella «una sola
carne» y abandonando por esto a «su padre y a su madre» (cf Gn 2,24)».3 La diferencia vital está orientada a
la comunión, y es vivida serenamente tal como expresa el tema de la desnudez: «Estaban
ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro»
(Gn 2,25).
De este modo, el cuerpo humano,
marcado por el sello de la masculinidad o la feminidad, «desde «el principio»
tiene un carácter nupcial, lo que quiere decir que es capaz de expresar el amor
con que el hombre-persona se hace don, verificando así el profundo sentido del
propio ser y del propio existir».4
Comentando estos versículos del Génesis, el Santo Padre continúa: «En esta
peculiaridad suya, el cuerpo es la expresión del espíritu y está llamado, en el
misterio mismo de la creación, a existir en la comunión de las personas «a
imagen de Dios»».5
La verdad más profunda del hombre y la
mujer
En la misma perspectiva esponsal se
comprende en qué sentido la antigua narración del Génesis deja entender cómo la
mujer, en su ser más profundo y originario, existe «por razón del hombre» (cf 1
Co 11,9): es una afirmación que, lejos de evocar alienación, expresa un aspecto
fundamental de la semejanza con la Santísima Trinidad, cuyas Personas, con la
venida de Cristo, revelan la comunión de amor que
existe entre ellas. «En la «unidad de los dos» el hombre y la mujer son
llamados desde su origen no sólo a existir «uno al lado del otro», o
simplemente «juntos», sino que son llamados también a existir recíprocamente,
«el uno para el otro»... El texto del Génesis 2,18-25 indica que el matrimonio
es la dimensión primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero
no es la única. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el
ámbito de esta llamada. Basándose en el principio del ser recíproco «para» el
otro en la «comunión» interpersonal, se desarrolla en esta historia la
integración en la humanidad misma, querida por Dios, de lo «masculino» y de lo
«femenino»»6 La visión serena de la desnudez con
la que concluye la segunda narración de la creación evoca aquel «muy bueno» que
cerraba la creación de la primera pareja humana en la precedente narración.
Tenemos aquí el centro del diseño originario de Dios y la verdad más profunda
del hombre y la mujer, tal como Dios los ha querido y creado. Por más
trastornadas y oscurecidas que estén por el pecado, estas disposiciones
originarias del Creador no podrán ser nunca anuladas.
1 Juan Pablo II, Carta Apost. Mulieris
dignitatem (15 de agosto de 1988), 6: AAS 80 (1988), 1662; cf S. Ireneo,
Adversus haereses, V, 6, 1; V, 16, 2-3: SC 153, 72-81; 216-221; S. Gregorio de
Niza, De hominis opificio, 16: PG 44, 180; In Canticum homilia, 2: PG 44,
805-808; S. Agustín, Enarratio in Psalmum, 4, 8: CCL 38, 17.
2 La palabra hebrea «ezer», traducida como
«ayuda», indica el auxilio que sólo una persona presta a otra persona. El
término no tiene ninguna connotación de inferioridad o instrumentalización. De
hecho también Dios es, a veces, llamado ezer respecto al hombre (cf Esd 18,4;
Sal 9- 10,35).
3 Juan Pablo II, Carta Apost. Mulieris
dignitatem (15 de agosto de 1988), 6: AAS 80 (1988), 1664.
4 Juan Pablo II, Catequesis El hombre-persona se
hace don en la libertad del amor (16 de enero de 1980), 1: Enseñanzas III, 1
(1980), 148.
5 Juan Pablo II, Catequesis La concupiscencia
del cuerpo deforma las relaciones hombre-mujer (26 de julio de 1980), 1:
Enseñanzas III, 2 (1980), 288.
6 Juan Pablo II, Carta. Mulieris dignitatem (15
de agosto de 1988), 7: AAS 80 (1988), 1666.
(Continuará)